- Feb 26 Wed 2014 12:14
菲律賓颱風難民乘美救援機抵達馬尼拉 高舉雙手歡呼[1]- 中文國際
- Feb 23 Sun 2014 19:37
父親為給兒子交彩禮詐騙17萬
- Feb 21 Fri 2014 08:19
皖車企全系車型“雙11”上網銷售
又一個“雙11”，海量的瀏覽與銷售信息在網上“穿梭不停”。你在網上瀏覽了某些網頁，你的“興趣”可能就被一些網商抓住了，今後瀏覽一些網站的時候，他們就會根據你的興趣彈出相應的廣告。大數據時代，網購者已無處可逃，總有一招會讓你乖乖掏腰包。
- Feb 18 Tue 2014 18:58
也門總統哈迪將於11月12日至15日訪華
- Jan 27 Mon 2014 22:46
開學日記
開學日記 今天開學了！我依然如過去一樣，還是遲到半小時才進教室，這也是沒辦法呀！我平常星期一到五的作息，都是九點後才下樓開始工作的，雖然七點起床也不算太晚，但家庭主婦不是處理好自己本身就沒事，一堆的家事等著你，東摸西摸，總是無法八點前就到校。要不然，就是支票借款丟下家務不管，給它亂個二天，星期一再處理。 上風水哲學、憲法、社會科學的哲學、英聽、到社會工作與個案實習，已經坐得腰酸背痛。尤其下午的第一、二堂課，講的是社會科學的哲學，還真是聽得有點昏昏欲睡（專治失眠的課）。還好今天較早下課，不然若像以往九點半才下課，信用貸款回到家已經是十點半了，我總是帶著滿臉的疲憊進家門。 一整天課上下來，壓力也來了，讀書報告、心得、英文寫作、團體方案的設計等等。其中英聽老師一上課，就叫我們一個個報告過年期間的軼事，全班報告完畢時，功課就來了，把剛才報告的內容，用英文表達出來，二個星期後交馬爾地夫作業。天啊！我真後悔自己剛才講那麼多，其實中文我早就寫好也放在部落格了，大概一千多字吧？現在要叫我變成英文．．，哎呀！呀！呀！我會暈倒啦！
- Jan 07 Tue 2014 19:08
寧瑪巴《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母口授 「金剛乘心意」
寧瑪巴《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母口授 「金剛乘心意」 敬禮上師本尊空行圓滿蓮華生大師已于生圓次第成就，得本覺顯現之灌頂。得住於大手印身契之成就。於顯現界中，遊戲於整個諸有及現相中。為現國王、王子及未來世有情利樂故，乃授與卡珍公主，措嘉瑪，如下教法，名為密咒教授之最勝心意練習。措嘉瑪白言：噯媽呵（奇哉）大師！吾欲請求本尊與莊嚴修習之口授。以無有不依本尊得成就者故，乃應修如何本尊？師云：修本尊與其莊嚴之法者有二：對下根之次第觀想及對上根之無二身觀修。一、對下根者 下根者當修如寶之覺心，即菩提心。首汝行者，無論何處，以秘密甘露或瓶水洗手、口、面等，於適意座以圓滿或半跏趺而坐。次當顧視為苦及苦因纏縛之三界眾生。首發菩提心，以度彼出輪迴故，當修本尊身！次發憫一切眾生之悲心，欲其離苦之關切，及要使其得樂之喜悅，並無執，欲其不離于樂。嗣後，誦嗡、阿、吽三字，建立自為本尊之佛幔，並觀本尊心間蓮日月上之種子字。再觀種子字放光，召請十方一切諸佛菩薩，並一切上師、本尊、空行降臨面前虛空。向之頂禮供養、懺悔罪障、隨喜功德、皈依三寶、請轉慧輪、請勿入滅、生起覺心、回向功德之源（漢譯者按：依原文次序譯出），遣送諸上師等或融入自身，兩者皆可。此等均為積集資糧之次第。於此之後，以積集智慧資糧故，從心間種子字放光，將自身轉成光蘊。並放光向十方，將情器亦轉成光蘊。此光遂得十方一切佛菩薩加持。光返入時，器世間化光融入情世間，再融入自身，而自身之光融化，猶如鏡上水氣之消。此即融入蓮座、日月、再入於種子字。種子字再次第融入新月（種子字上半圓弧）及那打 。那打之光為心之本性，其量為發端之百分一。如此數數觀想。當觀想漸失時，誦觀空咒等，及後出定。如是圓滿二資糧即成就二身為果。於空性中，觀自心性及以本尊種子字之形式顯現。又或觀想種子字，轉成表義莊嚴。由此變化，生起所修本尊之整個頭、及莊嚴等，而種子字，則置于心間蓮日月上。由此放出三光召請一切善逝、上師、本尊天及空行從十方來至面前虛空中。獻以五妙供。召智慧尊降臨安住。觀想善逝及部主於頂上灌頂。及後遣送。再觀想頂喉心三處日輪上之三種子等，以為身、語、意之勝住。專一觀修本尊。若觀想至疲累時，即作諷誦。一、耳語金剛誦者，乃只令衣領聽之。二、具韻金剛誦者，乃依大成就修法時之韻律而作諷誦。三、秘密金剛誦者，乃 ? 于諷誦。四、如輪之誦者，乃觀想從口出、人於臍而融入心中。五、如鬘誦者，乃轉動心間種子字周圍之咒鬘，專一觀想各咒字。六、集中語之諷誦者，乃將心集中於所誦咒之聲。 間隙汽車貸款修法措嘉瑪白大師言：修本等法間，應如何作？大師言：若不能諷誦，則供多瑪及於搖鈴後作讚頌。遣送智慧尊後，住於常人思維中。若汝行者，欲獻成就之供養，於面前置一圖畫、佛像或經卷，並以花染之香水獻曼達。一剎那間，生起本尊佛幔，並由心中種子字放光。召請住於十方之一切法身及色身。請法身住于法器及經卷、色身則住于唐卡及佛像。觀想住於十方之諸佛菩薩、上師、本尊、空行等不可思議海會，住於面前。于面前供，並作七種清淨法。於此之時，向本尊獻食子。向護法則獻水食供，做渣渣、泥像，或作其他修法。若欲讀一切善逝之語，觀想一剎那間，舌變成空性，由此生一吽字，再由之生出一獨股杵。觀想言語由種子字經杵而出。無數之汝身，充滿大千世界，各各於口中具杵。再觀此語言為一切眾生所聞，並於輪迴中解脫。此為誦經之儀軌。此等為常修中，間隙所修之法。 結印生起次第措嘉瑪白大師言：云何以圓滿次第承接生起次第？大師答云：若欲修習圓滿次第者，自觀想成本尊後，遣送智慧尊。將三昧耶尊融入光明，轉成本尊種子字成一“吽”字。吽字漸收成那打。那打漸小而成明空性。於此境界中，住於「自性本體」中，空、無分別了知、非有非空。又或數數思維上師所授圓滿次第之口耳教授。若汝行者如是修習，每日三或四課，則汝可於即身，或無用再生於中有處，必住於大瑜伽，得本尊大手印身。縱生起次第之力未全具，於再生時，住於大瑜伽境界，無疑成就大圓滿之持明位。此等均為對下根者之漸修法。 二、對上根者措嘉瑪白大師言：具上根者又如何修持？大師答言：若具上根者觀想本尊，已無須次第行之。只須誦一心咒，一偈甚或動念思維本尊，即能確實觀成，當下即成及自成者，如泡沫出水。此乃從法界中召請本尊。自成本尊為空，見本尊無自性為智。空智無分。世俗諦為無間現成本尊，勝義為了知本尊自性，以無有故空，故世俗與勝義無分。● 本尊現為父佛為方便，現為母佛為智慧。故方便與智慧無分。● 本尊現為相者乃大樂，無自性為空，故空樂無分。● 本尊現為相者為覺，其相無自性為空。故空覺無分。● 本尊現為相者為明，其無自性為空。故空明無分。如是自觀成本尊，身既可見而又無自性，故超老死。語為不斷或心咒無斷。意超生死故為法性續。每日四相──行、住、坐、臥──均不離本尊，此為具上根者之道。此為極難而為過往世專修者之所修。 觀想次第措嘉瑪白大師言：敬請開示觀想本尊者如何令本尊常存心中？大師答言：首為觀本尊之口訣，無論觀對生或自生本尊，得上師口授後，上師當賜汝弟子加持及護蔭免受魔障。次安坐適意，置一精製本尊畫像於面前，稍坐令無餘念，遂由足至首觀察至細。再觀全貌膠原蛋白。間作小息暫不想畫像令己鬆馳。如是屢屢觀看整日。該晚作整夜眠，畫起再看，於晚間不作本尊觀想，而住於無念中。嗣後，縱不觀想，本尊亦堅住心中。若不能，觀像、閉眼及觀想面前之像。畫自然觀起本尊之時間而坐。若觀想變朦或不清，觀察畫像後再作觀想，令其堅住。斷諸妄念而坐。若如是修持，即有五種覺受：動之覺受、成就覺受、串習之覺受、堅定覺受與圓滿之覺受。１、若一時心未能定，即有無數思想，意念與回憶，此為動之覺受。經此漸能馭心，此覺受如懸崖瀉下之瀑布。 ２、後稍作本尊觀想，全形相與顯色同時堅住於心，此為成就覺受，猶如小潭。 ３、再者無論遠近，觀察均甚清楚，而於一坐中六分一時清楚住於心間無有粗想，則為串習之覺受，如河之流。４、次，無有念動，能整坐觀想，此為堅定覺受猶如須彌。５、再次，若能終日，或再多不失本尊之手足，甚至身毛之堅固觀想，而無妄念，此為圓滿之覺受。行者修之，直至諸覺受！若久坐而觀想本尊含糊，身不調順。人感厭倦，而無法繼續觀修，此時妄念更多，故當稍歇，再作觀修。直至能觀想清楚，勿於夜間觀修。總言之，作短坐之觀修為至要。於有陽光，天晴或有油燈時觀。莫於剛醒或疲累時觀。晚間，作整夜眠而於翌日作八短坐觀修。觀修時，若率然起坐，則集中力失，故應漸修。若于修時能觀想清楚，可於夜間、黃昏或清晨修之。勿令厭倦，觀想時集中意念，令串習性穩定增長，並觀想本尊之整個形相。 延長觀想措嘉瑪白大師言：觀成本尊當持多久？大師答云：當獲明相，及如上稍有穩定時，持之時限可作延長，一般而言，諷誦所佔時間最多，然諷誦之時未至，一座之長短，則按能住於觀想之時間。於每坐之內測量，出入息之相間為至要。若以外測量，時與座數為至要。以座數而言，可保持每日每夜四座，每座愈長愈好。度量座數之作用在於不壞自身調節，能有和諧之修習，易於集中，及能作長時間觀想。至於記數，勿以聲數之，當用心中數珠。如是，漸增數量；令休息與觀想相間而行。若說以記數，將晝夜分成十六或八座，每隔二日作修。餘作休息。余作，修八座短座，而間八以休息。穩定後，每日修兩短座漸作延長。漸次即能作整日修、晝夜修、半月、整月等。簡言之，無論修法如何穩固，勿令疲累，等間行之，任運延長，安住無想不動明空中。此為延長本尊觀想之口訣。 清除過患措嘉瑪白大師言：於觀想太專時，於形態上之過患當如何清除？大師言：若欲清除形態上之過患，其中有二：認知過患及除治之。又於認知而言亦有二：共與不共。共過患有忘失、懈怠、憂慮、昏沉、掉舉、太緊與太鬆。１、忘失觀想者，為觀修時散亂。２、懈怠者，為懶散而想：“稍面膜後再修”。３、憂慮者，為恐觀想不成，反成妄念。４、昏沉者，乃因外境，因緣，或自然而得之昏沉。 ５、掉舉者，乃由外境或特有行為故，而生之者。６、太緊者，觀想已得，然仍不滿足故，再加功觀想。７、太鬆者，觀想漸失，亦無動於衷。於觀想本尊之時有以下十二種不共過患：霧與雲、上下顛倒、形態變、數量變、坐式變、身顯色變、只見顯色、只見形態、靠邊坐、漸失。今開示除治過患之法。對七共過患，當以八種用功以除之。對忘失用繫心，以信、決定及精進對治懈怠；以正念作憂慮之樂；以對治昏沉故，生起熱切、沐浴或經行；於掉舉時，生起厭離輪迴，以繩繫心於執持，縛於觀想之樹；于觀想，對昏沉與散亂，用警覺為守護。以平和對欲用功過緊。若過鬆時，以精進觀想。對於對治本尊法之不共過患，觀看法像每一細節，若遇雲霧或含糊，觀無念空性後再修，以無念、觀法像，及觀想相間而修。此身比例、莊嚴、坐式、形態變動、觀想身為物質、極巨且穩。想鴿能於鼻孔中進出，鳥、羊、鹿等於臂足間遊玩，想其如佛像般穩固。若數量變，集中觀想一至二尊。若只現顯色，觀其形態。若其色按自身血、膽等熱而變紅、變黃，當作休息。若其相漸次消失，集中清楚觀面及手。至於不完整之過患，逼真觀想整個身相，包括莊嚴及表徵。簡言之，不壞此等過患生起疲累而修，嗣後，觀無念空性，及後，觀看及集中本尊身相。此為清除觀想本尊時諸過患之口授。 延續閱讀： 智敏慧華金剛上師開示錄 延續閱讀：《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授 總集 迴 向 惟願以此長久勤精進 所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中 文殊觀音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道 然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要 猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使 於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處 令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德 且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣 而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道 生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行 如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助 且願吉祥大海遍十方 銀行利率
- Jan 01 Wed 2014 13:52
一個懂得懺悔的人 是個有福的人
一個懂得懺悔的人 是個有福的人 轉貼 我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔痴 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡 心亡罪滅兩俱空 是則名為真懺悔 在佛法中，「懺悔」是進修的方便。懺悔罪業為日常修持的方便。即使沒有學佛的人，懺悔也非常的重要。如果沒有內心的懺悔，就算生活條件再好，也不會在心中產生絲毫的快樂和幸福，而當心中擁有了懺悔所產生的清淨，即使生活條件稍微差一點，也不會影響人們心中的安樂。 在家或者是出家，無論受戒與不受戒，造作惡業，都會引起內心的憂悔、不安，如古人所說的「內心負疚」、「良心不安」那樣。這不但是罪，更是障礙修行的。 因此而於佛、菩薩、師長、大眾面前告白，請求懺悔，請求給予改過自新的機會。如法懺悔出罪，就消除了內心的障礙，安定喜樂，能夠順利的修行。達到滅罪清淨目的。所以說「有罪當懺悔，懺悔則安樂。」 往昔，指過去生中，無量劫以來，乃至今生，昨天，在我們懺悔的以前每一個惡的念頭，都叫做往昔。在這生生世世所造的很多惡業，如殺生、偷盜、妄言、綺 語、惡口、兩舌等，貪酒食肉。宰殺禽獸。取歡作樂。不孝父母，不敬父母，輕慢聖賢，不信三寶，見佛不禮，聞法不信，逢僧不敬，譭謗善人，破人齋戒，不信因果等。 貪即貪心、貪著，貪名、貪利，貪財產，貪權勢等等，貪是由對事物的喜好，而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望，追求物慾享受，追求以及生活環境的舒適，在貪圖過份的物質、物慾的同時，必定會造罪與造業，貪求永無止境，而心內疲憊不堪，不知無所求方為真正快樂。 嗔即嗔怒，嗔恚，生氣，發怒，一種仇視、怨恨和損害他人的心理。由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、對違背自己心願的他人或事物生起怨恨之情。佛教把嗔看作是修行的一大障礙。嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為「三毒」。 對佛教修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害一家一村，重則使整 個社會，乃致使整個國家陷入災難。因而《大智度論》卷十四中說，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。 痴，就是愚昧，說為物慾矇蔽，為主觀所矇蔽，被自己的慣性、心態的趨勢所操縱，而不明真理，而不知佛所言的諸法實相。 為何造很多惡業呢？全由無始劫以來生出的貪心、嗔心，和痴心。從身生出殺、盜、淫的業，從口生出妄言、綺語、惡口、兩舌的業，從意生出貪、嗔、痴的業。 佛言：「閻浮提的眾生，在辦公室出租起心動念中，無不是業、無不是罪」。這所有的業，我現在都要懺悔，改過自新。所謂「彌天大罪，一悔便消」，不論你有什麼罪業，只 怕你不懺悔，能懺悔，罪便沒有了。有過則不要怕改，若怕改，過就多了。如果過能改，就歸於無。若想掩飾，不欲人知，過就更多了。愚痴的人說他們沒有過錯， 小人有過就要掩飾，君子有過能改，聖人少過，到了佛菩薩就沒有過了。 如《普賢行願品》所說「懺悔業障者」：菩薩自念：「我在過去無始劫來，由於貪心、嗔心、痴心，而發生身業、意業、口業，所作出的種種惡業，沒有數量，也沒有邊際，假設惡業有形體相貌，就是遍滿虛空，也容納不了。我現在全以清淨的三業，不造身業，不造意業，不造口業；身口意三業清淨，遍於法界極微塵數那麼多的剎土。我在這麼多的國土，一切諸佛菩薩的面前，誠心誠意的懺悔，再也不造罪業，常常住於淨戒上，守持戒相 一切功德，和所有修行的功德。像這樣子虛空沒有了，眾生沒有了，眾生業沒有了，乃至眾生煩惱也沒有了，我的懺悔願力才沒有。但是虛空不會沒有，眾生不會沒 有，眾生業不會沒有，眾生煩惱也不會沒有，那我懺悔的願力也不會沒有的，唸唸相續，接連不斷，身語意三業沒有疲倦厭煩的時候。不會說拜懺，拜得累了。菩薩 是越拜佛，越有精神；越懺悔，越歡喜，這才是真正的懺悔。發懺悔心都是菩薩，凡夫沒有善根，就不會懺悔。」 《業報差別經》曰：「若人造重罪，作已深自責懺悔更不造，能拔根本罪。謂悔謝罪過而請求寬恕。即作罪或犯罪時，皆應懺悔，始得除罪而清淨。」 懺悔，是一個清洗過去心靈的污穢，以獲得淨化和再生的不間斷過程。一個不懺悔的人，是無法在心靈上有所進展和進化的，因為不懺悔，意謂著心靈的停滯和繼續染污；不懺悔，意謂著以前的過錯沒有消除，而新的過錯又將源源不斷的產生。 懺悔，懺名陳露先惡，悔名改往修來，不僅要「懺其前愆」，以前所造的過錯要懺除，也要「悔其後過」，讓以後的過錯不再產生，一般人只知「懺其前愆」，而不知「悔其後過」，以致前罪還沒消滅，後過又產生了。 當一個人出現了「後過」，就代表懺悔的不夠真誠徹底，如果要能真正的將前罪懺除掉，就必須要能真正的「悔其後過」，也就是，相同的過錯，絕不重複。當一個人可以「不二過」時，我們就可以說，我們已經完全懺除我們的前過了。 而要能夠除過，不論是「前過」或「後過」，我們就必須坦承我們的過錯，或看清楚我們的過錯是什麼！ 所以，懺悔，就意味著，卸除所有心靈的武裝或偽裝，不管是意識或潛意識裡，任何「合理化」的偽裝。 那是一種完全對自己的坦白，將自己的過錯或心靈的污穢，赤裸裸的、不加任何隱瞞的坦露出來。 所以我們就知道了，為什系統家具麼懺悔需要「誠懇」，為什麼無法誠懇的人，就無法有真正的懺悔，因為誠懇意味著，坦白、不曲詐、不迂迴、不推諉，是一種完全的「直心」，是一種「直下承擔」！直心是道場，《楞嚴經》云：因地不真，果招紆曲。 能夠誠懇的人，能夠坦誠面對自己的內心，然後藉由這樣面對，來「認清」真正的自己，並藉此而達到「醒悟」和「清洗」的目的。 所以，一個能夠誠懇的人，也才能有真正的懺悔，也才能以這樣誠懇的心，去面對別人，直下承擔自己的過錯和責任。 所以，懺悔就像一種「心靈的沐浴」或「甘露」，對我們心靈的種種污染和污垢，進行一次次徹底的清洗，當我們的懺悔愈深切，愈是能洗滌我們愈微細的心念污垢，愈清除我們重大的罪業！ 而懺悔，也帶有某種的「超度」作用，不只往內超度了我們的貪、嗔、痴，超度了我們心中無數的「眾生」，更且往外超度了別人的怨恨，因為深切的誠意和懺悔，就像清涼的甘露，霎那澆卻熊熊的怨恨怒火。 所以，我們不僅要為我們所知的罪業懺悔；更要為我們所不知的罪業懺悔，而且應唸唸懺悔，時時懺悔。 當我們藉著這樣不間斷的，一次又一次，一層又一層的深入懺悔下去，我們的心，就漸漸的清了，人生的夢，也漸漸的醒了，最後我們將了悟到，原來，所有的 「罪業」，都是從「心」上升起的，而「心」的本質是「虛幻」的，並沒有一個叫「心」的實質存在，所以「罪業」的本質，也是虛幻的、空的，並沒有一個叫「罪 業」的實體存在。 那時，我們也能真正的了悟了： 當達到了這樣的終極懺悔，才是「真懺悔」，那時我們才真正了知，並沒有一個實質的心，可以去造作和承受罪業。 當達到這樣一種「三輪體空」的覺悟時，我們就好像突然從夢裡清醒了，醒來後，才知原來夢中的一切，都是虛妄不實的，那時不只「心亡」了，連「罪業」也應時消亡，而一切善惡境界，和一切的相對概念和執著，也頓時的一併超越！ 雖然，究竟來說，懺悔的心，也是一種「虛幻」，但畢竟，那是一種在人生虛幻的迷夢中，可以逐漸讓我們清醒的有力工具。 所以，「心亡罪滅兩俱空」，那是我們所可仰望的「終極目標」，但如果心還是虛妄沉迷，還是不行懺悔的話，恐怕人生的迷夢，將更深沉難醒，而罪業也將更為深重難救了。 所以，能夠誠懇的人，有福了！而一個懂得懺悔，能夠真誠懺悔的人，更有福了！ 因為懺悔是從誠懇開始的，有真實的誠懇起步，才能達到最後真正的「真懺悔」。 「罪從心起將心懺，心若亡時罪亦滅，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」，這是很高明的懺悔法。但一般人只能做到「相似」的觀空，也就是從理上說的空。真正達到這個境界要實證得空性。證得之後，無我，無人，無眾生，無壽者。 又現前一念，即東森房屋是無始。猶如翳眼見空華、又如夢中所見境，皆是無始。雖無始而唸唸中有也。貪、嗔、痴若本有實有者，即無人能破，亦即無人能成佛。克其本 體、諸佛於成佛證到時，即證到本來是佛。真本有者，以無念故，不貪、嗔、痴，妄本空者。以有念故，有貪、嗔、痴。學佛法人，歇下妄念，即是正念。 所謂正念者，唯念無面目之本來面目，其餘一切皆不分別，即成無分別智。貪嗔痴為造惡業之因緣，身語意為造業之具，是增上緣。舊惡已改，新善從生，是為真懺悔也。 罪從心生，罪從心滅，所以將心懺，用真心來懺悔所造的業，「心亡」就是把所造的過錯亡掉，罪業也沒有了。所謂「過能改，歸於無」，如果有過不改，把它藏 起來，不教人知道，那才是罪上加罪。君子有了過錯，就好像日蝕和月蝕一樣，人人都能看見；若是能及時改過，則人人都會敬仰而羨慕。古時大英雄、大豪傑，都 是勇於改過。 有一個公案，是關於大小乘，而後來懺悔的故事，在古時印度有位無著菩薩和世親菩薩，他倆是兄弟。世親菩薩學習小乘教 義，而無著菩薩卻是學習大乘教義。世親菩薩非常聰明，他哥哥總想度他信大乘法，乃想出一個方便法門，故意裝病，請他弟弟來探病。弟弟來後，哥哥說：「弟 弟，我現在快死了，你能否誦一遍大乘經典？」弟弟本不願意，但為滿足哥哥最後之要求，便翻看大乘經典，他把《法華經》、《楞嚴經》和《大方廣佛華嚴經》這三部大乘經典唸過後，豁然明白，知道自己以前多麼不對：訕罵大乘佛教，譭謗大乘經典，說大乘經典是假的。他知道自己錯了，非常後悔？心裡懊喪地自責：「我以前盡罵大乘佛教，我造了這麼多的罪業，一定要下地獄啦！我這舌頭真是壞透了。」想著就拿刀要把自己的舌頭割下來。 他哥哥便說：「何用割舌呢？現在你改變你的說法，可用你的舌頭來讚歎大乘。」 世親菩薩聽後覺得很有道理，他的勇氣很大，真的完全改變了，所以自此以後他所造的論都是讚歎大乘的。他從前寫了很多罵大乘佛教的書，他都通通燒燬了。現在，只遺留下來他讚歎大乘佛教的論文。世親菩薩通過懺悔也成為後來的一代祖師，受到後人的尊重敬仰。 《佛為首迦長者說業報差別經》云：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」 《大乘本生心地觀經》卷三云「若能如法懺悔者，所有煩惱悉皆除。猶如劫火壞世間，燒盡須彌並巨海，懺悔能燒煩惱薪，懺悔能往生天路，懺悔能得四禪樂，懺悔 雨寶摩尼珠，懺悔能延金剛壽，懺悔能入常樂宮，懺悔能出三界獄，懺悔能開菩提華，懺悔見佛大圓鏡，懺悔能至於寶所。」 (信息來源：佛法親證論壇)
- Dec 10 Tue 2013 08:26
教授浮報經費 全台將約談上百人
教授浮報經費 全台將約談上百人檢調偵辦大學教授以不實單據核銷國科會研究補助經費弊案，近日即將展開大規模約談行動。除台大、師大、政大等知名大學，北中南都有大學捲入，被列為約談對象的教授、副教授、助理教授超過一百人以上，檢察總長黃世銘並親自定調，涉案者依貪汙者論處。由於涉案的教授人數眾多，而且學校遍及北中南，檢察總長黃世銘日前召集台灣高檢署、台北及台南等一、二審檢察長及承辦檢察官開會討論，作成統一偵辦標準，認定涉嫌浮報國科會補助費的公私立大學教授，均屬於「授權公務員」，具公務員身分，依貪汙罪論處。今年三月，吳哥窟北檢指揮調查局展開第一波偵查行動，共約談台大、政大及師大廿二名教授、助理教授到案。北檢目前先釐清、鞏固這廿二人的涉案情節後，再發動下波偵辦動作。黃世銘強調，大學教授接受國科會補助費公款，從事公共科學研究、辦理公用採購事項，屬於刑法第十條第二項規定，「受國家所屬機關依法委託、從事與委託機關權限有關之公共事務」的公務員身分。因此，大學教授勾結廠商以不實發票核銷國科會補助費，因具有公務員身分，犯行不是刑法普通詐欺罪，而是構成貪汙治罪條例「利用職務機會詐取財物罪」，刑責很重。目前檢調懷疑涉案的學校遍及北中南多所設計裝潢大學，涉案教授、副教授、助理教授至少逾百人，其中以台北地檢署轄區偵辦的人數最多，其中不乏知名教授在內。整起事件是北檢在去年十一月與廉政署共同偵辦中央研究院生物醫學科學研究所主任蕭雅文，涉嫌以不實發票核銷國科會與生醫所補助款案，自涉案廠商「元霖」公司帳證資料中，查出有台大、政大、師大多名教授涉案。北檢偵辦大學教授不實核銷國科會補助費案，原由一名專案檢察官負責，但基於涉案人數眾多，不排除將尚未曝光的近百名涉案教授，以協同辦案方式，分由其他檢察官偵辦。據透露，由於北檢第一波的偵辦行動，震驚各大學及學術界，因此帛琉傳出檢方日前準備再度搜索台大等學校，但遭「高層」擋下的消息，對於這項流傳於行政機關及大學的訊息，北檢嚴正否認。對於北檢大動作約談台大、政大、師大教授，曾引起教授及學術界反彈，認為這是國科會核銷的方式迫使教授不得不如此做，是如同首長特別費般的陳年陋規、歷史共業，由於涉案人數及層面極廣，一旦嚴辦下去，恐怕會出現如特別費案般「血流成河」的狀況。■ 歡迎到Yahoo!奇摩新聞粉絲團說說你的看法fx5l75
- Nov 26 Tue 2013 06:11
資料分析前的預備動作，資料清理與編碼要項整理（林星帆顧問整理）
資料分析前的預備動作，資料清理與編碼要項整理（林星帆顧問整理）SPSS的資料處理一般分作兩部份，分別為Coding以及Clean，其特性如下： 1 Coding的目的在於辨識內部資料（告訴電腦你的編號是什麼意義），一般而言，將問卷的題目以及該題選項coding在資料內，利於使用者在處理過程中，容易辨識該欄位所代表的題目意義，以及內涵的選項涵意。Coding的程序一般有：1.1 確認變數檢視的變數類型(Type)已經正確，沒有數值型（Numeric）誤認為字串型（String）1.2 除字串型變數之外，其餘變數信用貸款Missing欄已打上999（998，99皆可），代表若該題出現遺漏值，則輸入「999」的數字作為代表遺漏值。1.3 定義題目的數值（Value），1是什麼…2是什麼…1.4 定義題目的註解（Label），因為有時候題目本身內容太長，Name我們會習慣用代號，但「註解」則可輸入最詳盡的資訊，以幫助我們作分析時從報表讀取結果。Coding完畢後，接著就要進行clean的動作。 2 Clean的目的在於清除資料內不合理的狀況，2.1 遺漏值：在量表的設計中若出現遺漏值，可以利用進行填補，例如眾數、平均數或用房屋二胎迴歸法補值；若是類別變項中出現遺漏值一般不建議填補，可當作遺漏值處理2.2 異常值：該題選項為1到5，而資料內卻出現6的選項，此時應該找出該問卷，進行確認，瞭解是否輸入錯誤或者是受訪者填寫錯誤，若是受訪者填寫錯誤則將該題定義為遺漏值2.3 針對受訪者太多無填或者亂答的狀況進行處理，若是太多無填答（約50％的問卷數量未填答），此者歸為廢卷，廢卷標準可由研究者自訂2.4 至於系統性填答，則可利用標準差進行判斷，某受訪者在該量表的標準差若為0，代表受訪者填答的選項都一樣，房屋貸款研究者可以考慮歸為廢卷。 3 SPSS軟體內部的clean3.1 利用信度分析的「項目與總分相關」檢查有無反向題，若有反向題則要重新編碼作為新的反向題變項。3.2 確認是否量表分數越高代表程度越高、越同意，若並非如此則需要將各題轉換為反向題再重新計分 經由上述步驟，可以讓使用者在處理資料更加清楚每個題目的意義，也可確保資料的正確性，降低分析的錯誤率。
- Nov 02 Sat 2013 14:08
佛經精華摘錄《435》
佛經精華摘錄《435》佛經精華摘錄《435》 《維摩經》 ◎毗耶離城，有維摩詰居士，彼辯才，神通，智慧成滿，方便通達，成就大願，以明了眾生心之所赴，又能分別根機利鈍。酒店經紀彼為度人，以方便住城中。資財無量，攝諸貧民。奉戒而不毀犯，守忍而不恚怒，精進而不懈怠，一心禪寂而不亂意，以決定智慧而攝無智。雖白衣人，而修沙門清淨之律行。受諸酒店經紀異道而正信心不毀，學世典而樂佛法。遊諸四衢，饒益眾生；入講所，教大法；入學堂，誘童蒙；入淫舍，示欲過；入酒肆，示節約；接長者，為說勝法；接居士，令斷貪著；接剎酒店經紀帝利，教忍辱；接婆羅門，令除我慢；接大臣，教正法；接王子，教忠孝；接內宮，說正法；接庶民，令興福力等，饒益諸眾生。時居士以方便示病，國王、大臣、長者、居士等，酒店經紀皆往問疾，居士即對彼等，廣說大法。
