寧瑪巴《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母口授 「金剛乘心意」 敬禮上師本尊空行圓滿蓮華生大師已于生圓次第成就，得本覺顯現之灌頂。得住於大手印身契之成就。於顯現界中，遊戲於整個諸有及現相中。為現國王、王子及未來世有情利樂故，乃授與卡珍公主，措嘉瑪，如下教法，名為密咒教授之最勝心意練習。措嘉瑪白言：噯媽呵（奇哉）大師！吾欲請求本尊與莊嚴修習之口授。以無有不依本尊得成就者故，乃應修如何本尊？師云：修本尊與其莊嚴之法者有二：對下根之次第觀想及對上根之無二身觀修。一、對下根者 下根者當修如寶之覺心，即菩提心。首汝行者，無論何處，以秘密甘露或瓶水洗手、口、面等，於適意座以圓滿或半跏趺而坐。次當顧視為苦及苦因纏縛之三界眾生。首發菩提心，以度彼出輪迴故，當修本尊身！次發憫一切眾生之悲心，欲其離苦之關切，及要使其得樂之喜悅，並無執，欲其不離于樂。嗣後，誦嗡、阿、吽三字，建立自為本尊之佛幔，並觀本尊心間蓮日月上之種子字。再觀種子字放光，召請十方一切諸佛菩薩，並一切上師、本尊、空行降臨面前虛空。向之頂禮供養、懺悔罪障、隨喜功德、皈依三寶、請轉慧輪、請勿入滅、生起覺心、回向功德之源（漢譯者按：依原文次序譯出），遣送諸上師等或融入自身，兩者皆可。此等均為積集資糧之次第。於此之後，以積集智慧資糧故，從心間種子字放光，將自身轉成光蘊。並放光向十方，將情器亦轉成光蘊。此光遂得十方一切佛菩薩加持。光返入時，器世間化光融入情世間，再融入自身，而自身之光融化，猶如鏡上水氣之消。此即融入蓮座、日月、再入於種子字。種子字再次第融入新月（種子字上半圓弧）及那打 。那打之光為心之本性，其量為發端之百分一。如此數數觀想。當觀想漸失時，誦觀空咒等，及後出定。如是圓滿二資糧即成就二身為果。於空性中，觀自心性及以本尊種子字之形式顯現。又或觀想種子字，轉成表義莊嚴。由此變化，生起所修本尊之整個頭、及莊嚴等，而種子字，則置于心間蓮日月上。由此放出三光召請一切善逝、上師、本尊天及空行從十方來至面前虛空中。獻以五妙供。召智慧尊降臨安住。觀想善逝及部主於頂上灌頂。及後遣送。再觀想頂喉心三處日輪上之三種子等，以為身、語、意之勝住。專一觀修本尊。若觀想至疲累時，即作諷誦。一、耳語金剛誦者，乃只令衣領聽之。二、具韻金剛誦者，乃依大成就修法時之韻律而作諷誦。三、秘密金剛誦者，乃 ? 于諷誦。四、如輪之誦者，乃觀想從口出、人於臍而融入心中。五、如鬘誦者，乃轉動心間種子字周圍之咒鬘，專一觀想各咒字。六、集中語之諷誦者，乃將心集中於所誦咒之聲。 間隙汽車貸款修法措嘉瑪白大師言：修本等法間，應如何作？大師言：若不能諷誦，則供多瑪及於搖鈴後作讚頌。遣送智慧尊後，住於常人思維中。若汝行者，欲獻成就之供養，於面前置一圖畫、佛像或經卷，並以花染之香水獻曼達。一剎那間，生起本尊佛幔，並由心中種子字放光。召請住於十方之一切法身及色身。請法身住于法器及經卷、色身則住于唐卡及佛像。觀想住於十方之諸佛菩薩、上師、本尊、空行等不可思議海會，住於面前。于面前供，並作七種清淨法。於此之時，向本尊獻食子。向護法則獻水食供，做渣渣、泥像，或作其他修法。若欲讀一切善逝之語，觀想一剎那間，舌變成空性，由此生一吽字，再由之生出一獨股杵。觀想言語由種子字經杵而出。無數之汝身，充滿大千世界，各各於口中具杵。再觀此語言為一切眾生所聞，並於輪迴中解脫。此為誦經之儀軌。此等為常修中，間隙所修之法。 結印生起次第措嘉瑪白大師言：云何以圓滿次第承接生起次第？大師答云：若欲修習圓滿次第者，自觀想成本尊後，遣送智慧尊。將三昧耶尊融入光明，轉成本尊種子字成一“吽”字。吽字漸收成那打。那打漸小而成明空性。於此境界中，住於「自性本體」中，空、無分別了知、非有非空。又或數數思維上師所授圓滿次第之口耳教授。若汝行者如是修習，每日三或四課，則汝可於即身，或無用再生於中有處，必住於大瑜伽，得本尊大手印身。縱生起次第之力未全具，於再生時，住於大瑜伽境界，無疑成就大圓滿之持明位。此等均為對下根者之漸修法。 二、對上根者措嘉瑪白大師言：具上根者又如何修持？大師答言：若具上根者觀想本尊，已無須次第行之。只須誦一心咒，一偈甚或動念思維本尊，即能確實觀成，當下即成及自成者，如泡沫出水。此乃從法界中召請本尊。自成本尊為空，見本尊無自性為智。空智無分。世俗諦為無間現成本尊，勝義為了知本尊自性，以無有故空，故世俗與勝義無分。● 本尊現為父佛為方便，現為母佛為智慧。故方便與智慧無分。● 本尊現為相者乃大樂，無自性為空，故空樂無分。● 本尊現為相者為覺，其相無自性為空。故空覺無分。● 本尊現為相者為明，其無自性為空。故空明無分。如是自觀成本尊，身既可見而又無自性，故超老死。語為不斷或心咒無斷。意超生死故為法性續。每日四相──行、住、坐、臥──均不離本尊，此為具上根者之道。此為極難而為過往世專修者之所修。 觀想次第措嘉瑪白大師言：敬請開示觀想本尊者如何令本尊常存心中？大師答言：首為觀本尊之口訣，無論觀對生或自生本尊，得上師口授後，上師當賜汝弟子加持及護蔭免受魔障。次安坐適意，置一精製本尊畫像於面前，稍坐令無餘念，遂由足至首觀察至細。再觀全貌膠原蛋白。間作小息暫不想畫像令己鬆馳。如是屢屢觀看整日。該晚作整夜眠，畫起再看，於晚間不作本尊觀想，而住於無念中。嗣後，縱不觀想，本尊亦堅住心中。若不能，觀像、閉眼及觀想面前之像。畫自然觀起本尊之時間而坐。若觀想變朦或不清，觀察畫像後再作觀想，令其堅住。斷諸妄念而坐。若如是修持，即有五種覺受：動之覺受、成就覺受、串習之覺受、堅定覺受與圓滿之覺受。１、若一時心未能定，即有無數思想，意念與回憶，此為動之覺受。經此漸能馭心，此覺受如懸崖瀉下之瀑布。 ２、後稍作本尊觀想，全形相與顯色同時堅住於心，此為成就覺受，猶如小潭。 ３、再者無論遠近，觀察均甚清楚，而於一坐中六分一時清楚住於心間無有粗想，則為串習之覺受，如河之流。４、次，無有念動，能整坐觀想，此為堅定覺受猶如須彌。５、再次，若能終日，或再多不失本尊之手足，甚至身毛之堅固觀想，而無妄念，此為圓滿之覺受。行者修之，直至諸覺受！若久坐而觀想本尊含糊，身不調順。人感厭倦，而無法繼續觀修，此時妄念更多，故當稍歇，再作觀修。直至能觀想清楚，勿於夜間觀修。總言之，作短坐之觀修為至要。於有陽光，天晴或有油燈時觀。莫於剛醒或疲累時觀。晚間，作整夜眠而於翌日作八短坐觀修。觀修時，若率然起坐，則集中力失，故應漸修。若于修時能觀想清楚，可於夜間、黃昏或清晨修之。勿令厭倦，觀想時集中意念，令串習性穩定增長，並觀想本尊之整個形相。 延長觀想措嘉瑪白大師言：觀成本尊當持多久？大師答云：當獲明相，及如上稍有穩定時，持之時限可作延長，一般而言，諷誦所佔時間最多，然諷誦之時未至，一座之長短，則按能住於觀想之時間。於每坐之內測量，出入息之相間為至要。若以外測量，時與座數為至要。以座數而言，可保持每日每夜四座，每座愈長愈好。度量座數之作用在於不壞自身調節，能有和諧之修習，易於集中，及能作長時間觀想。至於記數，勿以聲數之，當用心中數珠。如是，漸增數量；令休息與觀想相間而行。若說以記數，將晝夜分成十六或八座，每隔二日作修。餘作休息。余作，修八座短座，而間八以休息。穩定後，每日修兩短座漸作延長。漸次即能作整日修、晝夜修、半月、整月等。簡言之，無論修法如何穩固，勿令疲累，等間行之，任運延長，安住無想不動明空中。此為延長本尊觀想之口訣。 清除過患措嘉瑪白大師言：於觀想太專時，於形態上之過患當如何清除？大師言：若欲清除形態上之過患，其中有二：認知過患及除治之。又於認知而言亦有二：共與不共。共過患有忘失、懈怠、憂慮、昏沉、掉舉、太緊與太鬆。１、忘失觀想者，為觀修時散亂。２、懈怠者，為懶散而想：“稍面膜後再修”。３、憂慮者，為恐觀想不成，反成妄念。４、昏沉者，乃因外境，因緣，或自然而得之昏沉。 ５、掉舉者，乃由外境或特有行為故，而生之者。６、太緊者，觀想已得，然仍不滿足故，再加功觀想。７、太鬆者，觀想漸失，亦無動於衷。於觀想本尊之時有以下十二種不共過患：霧與雲、上下顛倒、形態變、數量變、坐式變、身顯色變、只見顯色、只見形態、靠邊坐、漸失。今開示除治過患之法。對七共過患，當以八種用功以除之。對忘失用繫心，以信、決定及精進對治懈怠；以正念作憂慮之樂；以對治昏沉故，生起熱切、沐浴或經行；於掉舉時，生起厭離輪迴，以繩繫心於執持，縛於觀想之樹；于觀想，對昏沉與散亂，用警覺為守護。以平和對欲用功過緊。若過鬆時，以精進觀想。對於對治本尊法之不共過患，觀看法像每一細節，若遇雲霧或含糊，觀無念空性後再修，以無念、觀法像，及觀想相間而修。此身比例、莊嚴、坐式、形態變動、觀想身為物質、極巨且穩。想鴿能於鼻孔中進出，鳥、羊、鹿等於臂足間遊玩，想其如佛像般穩固。若數量變，集中觀想一至二尊。若只現顯色，觀其形態。若其色按自身血、膽等熱而變紅、變黃，當作休息。若其相漸次消失，集中清楚觀面及手。至於不完整之過患，逼真觀想整個身相，包括莊嚴及表徵。簡言之，不壞此等過患生起疲累而修，嗣後，觀無念空性，及後，觀看及集中本尊身相。此為清除觀想本尊時諸過患之口授。 延續閱讀： 智敏慧華金剛上師開示錄 延續閱讀：《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授 總集 迴 向 惟願以此長久勤精進 所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中 文殊觀音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道 然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要 猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使 於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處 令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德 且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣 而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道 生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行 如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助 且願吉祥大海遍十方 銀行利率
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