目前日期文章:201401 (3)

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開學日記 今天開學了!我依然如過去一樣,還是遲到半小時才進教室,這也是沒辦法呀!我平常星期一到五的作息,都是九點後才下樓開始工作的,雖然七點起床也不算太晚,但家庭主婦不是處理好自己本身就沒事,一堆的家事等著你,東摸西摸,總是無法八點前就到校。要不然,就是支票借款丟下家務不管,給它亂個二天,星期一再處理。 上風水哲學、憲法、社會科學的哲學、英聽、到社會工作與個案實習,已經坐得腰酸背痛。尤其下午的第一、二堂課,講的是社會科學的哲學,還真是聽得有點昏昏欲睡(專治失眠的課)。還好今天較早下課,不然若像以往九點半才下課,信用貸款回到家已經是十點半了,我總是帶著滿臉的疲憊進家門。 一整天課上下來,壓力也來了,讀書報告、心得、英文寫作、團體方案的設計等等。其中英聽老師一上課,就叫我們一個個報告過年期間的軼事,全班報告完畢時,功課就來了,把剛才報告的內容,用英文表達出來,二個星期後交馬爾地夫作業。天啊!我真後悔自己剛才講那麼多,其實中文我早就寫好也放在部落格了,大概一千多字吧?現在要叫我變成英文..,哎呀!呀!呀!我會暈倒啦!

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寧瑪巴《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母口授 「金剛乘心意」 敬禮上師本尊空行圓滿蓮華生大師已于生圓次第成就,得本覺顯現之灌頂。得住於大手印身契之成就。於顯現界中,遊戲於整個諸有及現相中。為現國王、王子及未來世有情利樂故,乃授與卡珍公主,措嘉瑪,如下教法,名為密咒教授之最勝心意練習。措嘉瑪白言:噯媽呵(奇哉)大師!吾欲請求本尊與莊嚴修習之口授。以無有不依本尊得成就者故,乃應修如何本尊?師云:修本尊與其莊嚴之法者有二:對下根之次第觀想及對上根之無二身觀修。一、對下根者  下根者當修如寶之覺心,即菩提心。首汝行者,無論何處,以秘密甘露或瓶水洗手、口、面等,於適意座以圓滿或半跏趺而坐。次當顧視為苦及苦因纏縛之三界眾生。首發菩提心,以度彼出輪迴故,當修本尊身!次發憫一切眾生之悲心,欲其離苦之關切,及要使其得樂之喜悅,並無執,欲其不離于樂。嗣後,誦嗡、阿、吽三字,建立自為本尊之佛幔,並觀本尊心間蓮日月上之種子字。再觀種子字放光,召請十方一切諸佛菩薩,並一切上師、本尊、空行降臨面前虛空。向之頂禮供養、懺悔罪障、隨喜功德、皈依三寶、請轉慧輪、請勿入滅、生起覺心、回向功德之源(漢譯者按:依原文次序譯出),遣送諸上師等或融入自身,兩者皆可。此等均為積集資糧之次第。於此之後,以積集智慧資糧故,從心間種子字放光,將自身轉成光蘊。並放光向十方,將情器亦轉成光蘊。此光遂得十方一切佛菩薩加持。光返入時,器世間化光融入情世間,再融入自身,而自身之光融化,猶如鏡上水氣之消。此即融入蓮座、日月、再入於種子字。種子字再次第融入新月(種子字上半圓弧)及那打 。那打之光為心之本性,其量為發端之百分一。如此數數觀想。當觀想漸失時,誦觀空咒等,及後出定。如是圓滿二資糧即成就二身為果。於空性中,觀自心性及以本尊種子字之形式顯現。又或觀想種子字,轉成表義莊嚴。由此變化,生起所修本尊之整個頭、及莊嚴等,而種子字,則置于心間蓮日月上。由此放出三光召請一切善逝、上師、本尊天及空行從十方來至面前虛空中。獻以五妙供。召智慧尊降臨安住。觀想善逝及部主於頂上灌頂。及後遣送。再觀想頂喉心三處日輪上之三種子等,以為身、語、意之勝住。專一觀修本尊。若觀想至疲累時,即作諷誦。一、耳語金剛誦者,乃只令衣領聽之。二、具韻金剛誦者,乃依大成就修法時之韻律而作諷誦。三、秘密金剛誦者,乃 ? 于諷誦。四、如輪之誦者,乃觀想從口出、人於臍而融入心中。五、如鬘誦者,乃轉動心間種子字周圍之咒鬘,專一觀想各咒字。六、集中語之諷誦者,乃將心集中於所誦咒之聲。 間隙汽車貸款修法措嘉瑪白大師言:修本等法間,應如何作?大師言:若不能諷誦,則供多瑪及於搖鈴後作讚頌。遣送智慧尊後,住於常人思維中。若汝行者,欲獻成就之供養,於面前置一圖畫、佛像或經卷,並以花染之香水獻曼達。一剎那間,生起本尊佛幔,並由心中種子字放光。召請住於十方之一切法身及色身。請法身住于法器及經卷、色身則住于唐卡及佛像。觀想住於十方之諸佛菩薩、上師、本尊、空行等不可思議海會,住於面前。于面前供,並作七種清淨法。於此之時,向本尊獻食子。向護法則獻水食供,做渣渣、泥像,或作其他修法。若欲讀一切善逝之語,觀想一剎那間,舌變成空性,由此生一吽字,再由之生出一獨股杵。觀想言語由種子字經杵而出。無數之汝身,充滿大千世界,各各於口中具杵。再觀此語言為一切眾生所聞,並於輪迴中解脫。此為誦經之儀軌。此等為常修中,間隙所修之法。 結印生起次第措嘉瑪白大師言:云何以圓滿次第承接生起次第?大師答云:若欲修習圓滿次第者,自觀想成本尊後,遣送智慧尊。將三昧耶尊融入光明,轉成本尊種子字成一“吽”字。吽字漸收成那打。那打漸小而成明空性。於此境界中,住於「自性本體」中,空、無分別了知、非有非空。又或數數思維上師所授圓滿次第之口耳教授。若汝行者如是修習,每日三或四課,則汝可於即身,或無用再生於中有處,必住於大瑜伽,得本尊大手印身。縱生起次第之力未全具,於再生時,住於大瑜伽境界,無疑成就大圓滿之持明位。此等均為對下根者之漸修法。 二、對上根者措嘉瑪白大師言:具上根者又如何修持?大師答言:若具上根者觀想本尊,已無須次第行之。只須誦一心咒,一偈甚或動念思維本尊,即能確實觀成,當下即成及自成者,如泡沫出水。此乃從法界中召請本尊。自成本尊為空,見本尊無自性為智。空智無分。世俗諦為無間現成本尊,勝義為了知本尊自性,以無有故空,故世俗與勝義無分。● 本尊現為父佛為方便,現為母佛為智慧。故方便與智慧無分。● 本尊現為相者乃大樂,無自性為空,故空樂無分。● 本尊現為相者為覺,其相無自性為空。故空覺無分。● 本尊現為相者為明,其無自性為空。故空明無分。如是自觀成本尊,身既可見而又無自性,故超老死。語為不斷或心咒無斷。意超生死故為法性續。每日四相──行、住、坐、臥──均不離本尊,此為具上根者之道。此為極難而為過往世專修者之所修。 觀想次第措嘉瑪白大師言:敬請開示觀想本尊者如何令本尊常存心中?大師答言:首為觀本尊之口訣,無論觀對生或自生本尊,得上師口授後,上師當賜汝弟子加持及護蔭免受魔障。次安坐適意,置一精製本尊畫像於面前,稍坐令無餘念,遂由足至首觀察至細。再觀全貌膠原蛋白。間作小息暫不想畫像令己鬆馳。如是屢屢觀看整日。該晚作整夜眠,畫起再看,於晚間不作本尊觀想,而住於無念中。嗣後,縱不觀想,本尊亦堅住心中。若不能,觀像、閉眼及觀想面前之像。畫自然觀起本尊之時間而坐。若觀想變朦或不清,觀察畫像後再作觀想,令其堅住。斷諸妄念而坐。若如是修持,即有五種覺受:動之覺受、成就覺受、串習之覺受、堅定覺受與圓滿之覺受。1、若一時心未能定,即有無數思想,意念與回憶,此為動之覺受。經此漸能馭心,此覺受如懸崖瀉下之瀑布。 2、後稍作本尊觀想,全形相與顯色同時堅住於心,此為成就覺受,猶如小潭。 3、再者無論遠近,觀察均甚清楚,而於一坐中六分一時清楚住於心間無有粗想,則為串習之覺受,如河之流。4、次,無有念動,能整坐觀想,此為堅定覺受猶如須彌。5、再次,若能終日,或再多不失本尊之手足,甚至身毛之堅固觀想,而無妄念,此為圓滿之覺受。行者修之,直至諸覺受!若久坐而觀想本尊含糊,身不調順。人感厭倦,而無法繼續觀修,此時妄念更多,故當稍歇,再作觀修。直至能觀想清楚,勿於夜間觀修。總言之,作短坐之觀修為至要。於有陽光,天晴或有油燈時觀。莫於剛醒或疲累時觀。晚間,作整夜眠而於翌日作八短坐觀修。觀修時,若率然起坐,則集中力失,故應漸修。若于修時能觀想清楚,可於夜間、黃昏或清晨修之。勿令厭倦,觀想時集中意念,令串習性穩定增長,並觀想本尊之整個形相。 延長觀想措嘉瑪白大師言:觀成本尊當持多久?大師答云:當獲明相,及如上稍有穩定時,持之時限可作延長,一般而言,諷誦所佔時間最多,然諷誦之時未至,一座之長短,則按能住於觀想之時間。於每坐之內測量,出入息之相間為至要。若以外測量,時與座數為至要。以座數而言,可保持每日每夜四座,每座愈長愈好。度量座數之作用在於不壞自身調節,能有和諧之修習,易於集中,及能作長時間觀想。至於記數,勿以聲數之,當用心中數珠。如是,漸增數量;令休息與觀想相間而行。若說以記數,將晝夜分成十六或八座,每隔二日作修。餘作休息。余作,修八座短座,而間八以休息。穩定後,每日修兩短座漸作延長。漸次即能作整日修、晝夜修、半月、整月等。簡言之,無論修法如何穩固,勿令疲累,等間行之,任運延長,安住無想不動明空中。此為延長本尊觀想之口訣。 清除過患措嘉瑪白大師言:於觀想太專時,於形態上之過患當如何清除?大師言:若欲清除形態上之過患,其中有二:認知過患及除治之。又於認知而言亦有二:共與不共。共過患有忘失、懈怠、憂慮、昏沉、掉舉、太緊與太鬆。1、忘失觀想者,為觀修時散亂。2、懈怠者,為懶散而想:“稍面膜後再修”。3、憂慮者,為恐觀想不成,反成妄念。4、昏沉者,乃因外境,因緣,或自然而得之昏沉。 5、掉舉者,乃由外境或特有行為故,而生之者。6、太緊者,觀想已得,然仍不滿足故,再加功觀想。7、太鬆者,觀想漸失,亦無動於衷。於觀想本尊之時有以下十二種不共過患:霧與雲、上下顛倒、形態變、數量變、坐式變、身顯色變、只見顯色、只見形態、靠邊坐、漸失。今開示除治過患之法。對七共過患,當以八種用功以除之。對忘失用繫心,以信、決定及精進對治懈怠;以正念作憂慮之樂;以對治昏沉故,生起熱切、沐浴或經行;於掉舉時,生起厭離輪迴,以繩繫心於執持,縛於觀想之樹;于觀想,對昏沉與散亂,用警覺為守護。以平和對欲用功過緊。若過鬆時,以精進觀想。對於對治本尊法之不共過患,觀看法像每一細節,若遇雲霧或含糊,觀無念空性後再修,以無念、觀法像,及觀想相間而修。此身比例、莊嚴、坐式、形態變動、觀想身為物質、極巨且穩。想鴿能於鼻孔中進出,鳥、羊、鹿等於臂足間遊玩,想其如佛像般穩固。若數量變,集中觀想一至二尊。若只現顯色,觀其形態。若其色按自身血、膽等熱而變紅、變黃,當作休息。若其相漸次消失,集中清楚觀面及手。至於不完整之過患,逼真觀想整個身相,包括莊嚴及表徵。簡言之,不壞此等過患生起疲累而修,嗣後,觀無念空性,及後,觀看及集中本尊身相。此為清除觀想本尊時諸過患之口授。 延續閱讀:  智敏慧華金剛上師開示錄 延續閱讀:《空行教言》蓮師向移喜措嘉佛母之口授 總集 迴 向 惟願以此長久勤精進  所積廣如虛空二資糧 令我成為勝者主能引 一切因痴慧眼盲眾生 願於未達彼地諸生中  文殊觀音悲憫攝持我 獲法次第圓滿至上道  然後修習令諸佛歡喜 願依我所體悟聖道要  猛烈悲心所引權方便 淨除一切眾生心中暗 然後永持勝者之教法 願我盡為大悲心驅使  於諸珍貴勝教未弘地 或已弘揚卻又衰敗處  令彼利樂寶藏盡顯揚 願以勝者佛子妙事業 所成菩提聖道之次第 於求解脫眾心施勝德  且恆護持勝者所作為 成就修習賢道之順緣  而除逆緣諸人及非人 願其與諸佛讚清淨道  生生世世永遠不分離 願當誰以勝乘十法行  如理如法精進勤修習 彼時皆受威勢眾之助  且願吉祥大海遍十方   銀行利率

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一個懂得懺悔的人 是個有福的人 轉貼                   我昔所造諸惡業  皆由無始貪嗔痴  從身語意之所生  一切我今皆懺悔  罪從心起將心懺  心若滅時罪亦亡  心亡罪滅兩俱空  是則名為真懺悔  在佛法中,「懺悔」是進修的方便。懺悔罪業為日常修持的方便。即使沒有學佛的人,懺悔也非常的重要。如果沒有內心的懺悔,就算生活條件再好,也不會在心中產生絲毫的快樂和幸福,而當心中擁有了懺悔所產生的清淨,即使生活條件稍微差一點,也不會影響人們心中的安樂。  在家或者是出家,無論受戒與不受戒,造作惡業,都會引起內心的憂悔、不安,如古人所說的「內心負疚」、「良心不安」那樣。這不但是罪,更是障礙修行的。  因此而於佛、菩薩、師長、大眾面前告白,請求懺悔,請求給予改過自新的機會。如法懺悔出罪,就消除了內心的障礙,安定喜樂,能夠順利的修行。達到滅罪清淨目的。所以說「有罪當懺悔,懺悔則安樂。」    往昔,指過去生中,無量劫以來,乃至今生,昨天,在我們懺悔的以前每一個惡的念頭,都叫做往昔。在這生生世世所造的很多惡業,如殺生、偷盜、妄言、綺 語、惡口、兩舌等,貪酒食肉。宰殺禽獸。取歡作樂。不孝父母,不敬父母,輕慢聖賢,不信三寶,見佛不禮,聞法不信,逢僧不敬,譭謗善人,破人齋戒,不信因果等。  貪即貪心、貪著,貪名、貪利,貪財產,貪權勢等等,貪是由對事物的喜好,而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望,追求物慾享受,追求以及生活環境的舒適,在貪圖過份的物質、物慾的同時,必定會造罪與造業,貪求永無止境,而心內疲憊不堪,不知無所求方為真正快樂。  嗔即嗔怒,嗔恚,生氣,發怒,一種仇視、怨恨和損害他人的心理。由對眾生或事物的厭惡而產生憤恨、對違背自己心願的他人或事物生起怨恨之情。佛教把嗔看作是修行的一大障礙。嗔是佛教所說的根本煩惱之一,與貪和痴一起被稱為「三毒」。   對佛教修行所言是這樣,如果是對他人或社會而言,則嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心,便會發生爭鬥,或導致互相殘殺,輕者危害一家一村,重則使整 個社會,乃致使整個國家陷入災難。因而《大智度論》卷十四中說,嗔恚是三毒中最重的、其咎最深,也是各種心病中最難治的。  痴,就是愚昧,說為物慾矇蔽,為主觀所矇蔽,被自己的慣性、心態的趨勢所操縱,而不明真理,而不知佛所言的諸法實相。   為何造很多惡業呢?全由無始劫以來生出的貪心、嗔心,和痴心。從身生出殺、盜、淫的業,從口生出妄言、綺語、惡口、兩舌的業,從意生出貪、嗔、痴的業。 佛言:「閻浮提的眾生,在辦公室出租起心動念中,無不是業、無不是罪」。這所有的業,我現在都要懺悔,改過自新。所謂「彌天大罪,一悔便消」,不論你有什麼罪業,只 怕你不懺悔,能懺悔,罪便沒有了。有過則不要怕改,若怕改,過就多了。如果過能改,就歸於無。若想掩飾,不欲人知,過就更多了。愚痴的人說他們沒有過錯, 小人有過就要掩飾,君子有過能改,聖人少過,到了佛菩薩就沒有過了。  如《普賢行願品》所說「懺悔業障者」:菩薩自念:「我在過去無始劫來,由於貪心、嗔心、痴心,而發生身業、意業、口業,所作出的種種惡業,沒有數量,也沒有邊際,假設惡業有形體相貌,就是遍滿虛空,也容納不了。我現在全以清淨的三業,不造身業,不造意業,不造口業;身口意三業清淨,遍於法界極微塵數那麼多的剎土。我在這麼多的國土,一切諸佛菩薩的面前,誠心誠意的懺悔,再也不造罪業,常常住於淨戒上,守持戒相 一切功德,和所有修行的功德。像這樣子虛空沒有了,眾生沒有了,眾生業沒有了,乃至眾生煩惱也沒有了,我的懺悔願力才沒有。但是虛空不會沒有,眾生不會沒 有,眾生業不會沒有,眾生煩惱也不會沒有,那我懺悔的願力也不會沒有的,唸唸相續,接連不斷,身語意三業沒有疲倦厭煩的時候。不會說拜懺,拜得累了。菩薩 是越拜佛,越有精神;越懺悔,越歡喜,這才是真正的懺悔。發懺悔心都是菩薩,凡夫沒有善根,就不會懺悔。」   《業報差別經》曰:「若人造重罪,作已深自責懺悔更不造,能拔根本罪。謂悔謝罪過而請求寬恕。即作罪或犯罪時,皆應懺悔,始得除罪而清淨。」  懺悔,是一個清洗過去心靈的污穢,以獲得淨化和再生的不間斷過程。一個不懺悔的人,是無法在心靈上有所進展和進化的,因為不懺悔,意謂著心靈的停滯和繼續染污;不懺悔,意謂著以前的過錯沒有消除,而新的過錯又將源源不斷的產生。  懺悔,懺名陳露先惡,悔名改往修來,不僅要「懺其前愆」,以前所造的過錯要懺除,也要「悔其後過」,讓以後的過錯不再產生,一般人只知「懺其前愆」,而不知「悔其後過」,以致前罪還沒消滅,後過又產生了。  當一個人出現了「後過」,就代表懺悔的不夠真誠徹底,如果要能真正的將前罪懺除掉,就必須要能真正的「悔其後過」,也就是,相同的過錯,絕不重複。當一個人可以「不二過」時,我們就可以說,我們已經完全懺除我們的前過了。  而要能夠除過,不論是「前過」或「後過」,我們就必須坦承我們的過錯,或看清楚我們的過錯是什麼!  所以,懺悔,就意味著,卸除所有心靈的武裝或偽裝,不管是意識或潛意識裡,任何「合理化」的偽裝。  那是一種完全對自己的坦白,將自己的過錯或心靈的污穢,赤裸裸的、不加任何隱瞞的坦露出來。  所以我們就知道了,為什系統家具麼懺悔需要「誠懇」,為什麼無法誠懇的人,就無法有真正的懺悔,因為誠懇意味著,坦白、不曲詐、不迂迴、不推諉,是一種完全的「直心」,是一種「直下承擔」!直心是道場,《楞嚴經》云:因地不真,果招紆曲。  能夠誠懇的人,能夠坦誠面對自己的內心,然後藉由這樣面對,來「認清」真正的自己,並藉此而達到「醒悟」和「清洗」的目的。  所以,一個能夠誠懇的人,也才能有真正的懺悔,也才能以這樣誠懇的心,去面對別人,直下承擔自己的過錯和責任。  所以,懺悔就像一種「心靈的沐浴」或「甘露」,對我們心靈的種種污染和污垢,進行一次次徹底的清洗,當我們的懺悔愈深切,愈是能洗滌我們愈微細的心念污垢,愈清除我們重大的罪業!  而懺悔,也帶有某種的「超度」作用,不只往內超度了我們的貪、嗔、痴,超度了我們心中無數的「眾生」,更且往外超度了別人的怨恨,因為深切的誠意和懺悔,就像清涼的甘露,霎那澆卻熊熊的怨恨怒火。  所以,我們不僅要為我們所知的罪業懺悔;更要為我們所不知的罪業懺悔,而且應唸唸懺悔,時時懺悔。   當我們藉著這樣不間斷的,一次又一次,一層又一層的深入懺悔下去,我們的心,就漸漸的清了,人生的夢,也漸漸的醒了,最後我們將了悟到,原來,所有的 「罪業」,都是從「心」上升起的,而「心」的本質是「虛幻」的,並沒有一個叫「心」的實質存在,所以「罪業」的本質,也是虛幻的、空的,並沒有一個叫「罪 業」的實體存在。 那時,我們也能真正的了悟了:  當達到了這樣的終極懺悔,才是「真懺悔」,那時我們才真正了知,並沒有一個實質的心,可以去造作和承受罪業。  當達到這樣一種「三輪體空」的覺悟時,我們就好像突然從夢裡清醒了,醒來後,才知原來夢中的一切,都是虛妄不實的,那時不只「心亡」了,連「罪業」也應時消亡,而一切善惡境界,和一切的相對概念和執著,也頓時的一併超越!  雖然,究竟來說,懺悔的心,也是一種「虛幻」,但畢竟,那是一種在人生虛幻的迷夢中,可以逐漸讓我們清醒的有力工具。  所以,「心亡罪滅兩俱空」,那是我們所可仰望的「終極目標」,但如果心還是虛妄沉迷,還是不行懺悔的話,恐怕人生的迷夢,將更深沉難醒,而罪業也將更為深重難救了。  所以,能夠誠懇的人,有福了!而一個懂得懺悔,能夠真誠懺悔的人,更有福了!  因為懺悔是從誠懇開始的,有真實的誠懇起步,才能達到最後真正的「真懺悔」。 「罪從心起將心懺,心若亡時罪亦滅,心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔」,這是很高明的懺悔法。但一般人只能做到「相似」的觀空,也就是從理上說的空。真正達到這個境界要實證得空性。證得之後,無我,無人,無眾生,無壽者。   又現前一念,即東森房屋是無始。猶如翳眼見空華、又如夢中所見境,皆是無始。雖無始而唸唸中有也。貪、嗔、痴若本有實有者,即無人能破,亦即無人能成佛。克其本 體、諸佛於成佛證到時,即證到本來是佛。真本有者,以無念故,不貪、嗔、痴,妄本空者。以有念故,有貪、嗔、痴。學佛法人,歇下妄念,即是正念。  所謂正念者,唯念無面目之本來面目,其餘一切皆不分別,即成無分別智。貪嗔痴為造惡業之因緣,身語意為造業之具,是增上緣。舊惡已改,新善從生,是為真懺悔也。   罪從心生,罪從心滅,所以將心懺,用真心來懺悔所造的業,「心亡」就是把所造的過錯亡掉,罪業也沒有了。所謂「過能改,歸於無」,如果有過不改,把它藏 起來,不教人知道,那才是罪上加罪。君子有了過錯,就好像日蝕和月蝕一樣,人人都能看見;若是能及時改過,則人人都會敬仰而羨慕。古時大英雄、大豪傑,都 是勇於改過。   有一個公案,是關於大小乘,而後來懺悔的故事,在古時印度有位無著菩薩和世親菩薩,他倆是兄弟。世親菩薩學習小乘教 義,而無著菩薩卻是學習大乘教義。世親菩薩非常聰明,他哥哥總想度他信大乘法,乃想出一個方便法門,故意裝病,請他弟弟來探病。弟弟來後,哥哥說:「弟 弟,我現在快死了,你能否誦一遍大乘經典?」弟弟本不願意,但為滿足哥哥最後之要求,便翻看大乘經典,他把《法華經》、《楞嚴經》和《大方廣佛華嚴經》這三部大乘經典唸過後,豁然明白,知道自己以前多麼不對:訕罵大乘佛教,譭謗大乘經典,說大乘經典是假的。他知道自己錯了,非常後悔?心裡懊喪地自責:「我以前盡罵大乘佛教,我造了這麼多的罪業,一定要下地獄啦!我這舌頭真是壞透了。」想著就拿刀要把自己的舌頭割下來。  他哥哥便說:「何用割舌呢?現在你改變你的說法,可用你的舌頭來讚歎大乘。」   世親菩薩聽後覺得很有道理,他的勇氣很大,真的完全改變了,所以自此以後他所造的論都是讚歎大乘的。他從前寫了很多罵大乘佛教的書,他都通通燒燬了。現在,只遺留下來他讚歎大乘佛教的論文。世親菩薩通過懺悔也成為後來的一代祖師,受到後人的尊重敬仰。  《佛為首迦長者說業報差別經》云:「若人造重罪,作已深自責,懺悔更不造,能拔根本業。」  《大乘本生心地觀經》卷三云「若能如法懺悔者,所有煩惱悉皆除。猶如劫火壞世間,燒盡須彌並巨海,懺悔能燒煩惱薪,懺悔能往生天路,懺悔能得四禪樂,懺悔 雨寶摩尼珠,懺悔能延金剛壽,懺悔能入常樂宮,懺悔能出三界獄,懺悔能開菩提華,懺悔見佛大圓鏡,懺悔能至於寶所。」 (信息來源:佛法親證論壇)

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